董仲舒《春秋繁露》“《春秋》之所治”文言文阅读理解及译文

董仲舒《春秋繁露》“《春秋》之所治”文言文阅读理解及译文

阅读材料，完成各题。

《春秋》之所治人与我也所以治人与我者仁与义也以仁安人以义正我。仁之于人、义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。人莫欲乱，而大抵常乱，凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗与为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。

（选自董仲舒《春秋繁露》）

1．用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限5处）

2．《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一，也是中国第一部叙事详细的______（体例）史书，书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“______”“______”。

3．作者认为《春秋》中所体现的“仁”和“义”的原则是什么？请用自己的话简要概括。

【答案】

1．《春秋》之所治/人与我也/所以治人与我者/仁与义也/以仁安人/以义正我

2． 编年体 春秋笔法 微言大义

3．“仁”的原则即爱他人，不在爱自己；“义”的原则即端正自己，不在端正别人。

【解析】

1．本题考查学生文言断句的能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。如本题中，“《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我”，这段话是说“《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己”，依据两个“也”断开两处，再依据两个“……者，……也”的判断句特点，断开一处；依据句式断开“以仁安人”和“以义正我”。最后再依据要求，检查是否是5处即可。

2．本题考查学生识记文学文化常识的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后借助课内所学和课外积累进行填空。《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。《春秋》是中国第一部叙事详细的编年体史书，共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。

3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答此类题目，首先要根据题干要求，从文中筛选出相关信息，如本题“作者认为《春秋》中所体现的‘仁’和‘义’的原则是什么？请用自己的话简要概括”，即要找到关于《春秋》中“仁”和“义”原则的句子，理解其意思，然后进行概括，如“是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”，这段话是说“所以《春秋》提出仁义的法则，仁的法则在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人”，最后进行概括即可。

【点睛】

考生可以借助如下特点进行断句，借古代文化常识断句。要给文言断句，常常需借助古代的文化常识，如天文、历法、地理、历史、官职、科举、姓名等。根据互文、对偶、排比等断句，文言中常有对偶句、互文句、排比句，抓住这个特点断句，常能收到断开一处，接着断开几处的效果。根据前后相承关系断句，文言文多写得紧凑严密，行文中多使用前后相承句。根据总说分承或分说总承关系断句，文言文中常用总说分承或分说总承的写法。掌握了这个写法，对断句定有帮助。根据韵文的特点断句，有的文言文是韵文，韵文有一定的用韵规律。按照这个规律去断句，常常能取得很好的效果。借助对话的标志断句，文言对话常用“日”、“云”等字，根据这些有标志的词去断句，也能收到好的效果。根据反复结构断句，文言文中常有些反复的句子结构，根据这个特点去断句，也能收到事半功倍的效果。借助文言虚词断句，文言行文，多用虚词来表达语气或感情。如句首就常用如下语气助词：夫、盖、盍、若夫、嗟夫等，句末常用如下语气助词：者、也、矣、乎、哉、耶、耳、而已、欤（与）等，借助这些文言虚词，就可帮助断句。借助误法结构断句，文言语法中有一些固定结构，如：“……者……也”、“不亦……科”、“何……之有”，“孰与……乎”“为……所……”、“受……于……”等，根据这些结构也可断句。

参考译文：

《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用义要求别人，违背了这个道理，（社会）少有不混乱的。没有人愿意混乱，（社会）却大多常常混乱，是因为不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处。所以《春秋》提出仁义的法则，仁的法则在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。