《三十六计》及解析

《三十六计》及解析

第一计：瞒天过海

浅析:

此计名出自《永乐大典·薛仁贵征辽事略》。

“瞒天过海”有三个要点需要注意：当防备十分周密的时候，就容易出现麻痹大意，因为平时看惯的现象常常使人不再怀疑；秘密的诡计常常隐藏在公开的行动中，而不是和公开的形式相排斥，因此称为“佯”；非常公开的事物往往蕴藏着非常机密的事物。 “瞒天过海”是使用伪装的手段作掩护，以利用机会乘人不备来获得成功的策略。所谓“瞒”就是一种示假隐真的疑兵之计，它是利用人们存在常见不疑的心理进行伪装、隐藏，以期达到出其不意的目的，出奇制胜。这在军事上称为佯动或佯攻。善瞒的智谋之人总是会把诡计深藏于心中，每一计都能牵制敌人。“瞒”是手段，而“过海”才是最终目的。

第二计：围魏救赵

浅析:

此计出自《史记·孙子吴起列传》。 古人云：“治兵如治水。”面对来势凶猛的强敌，盲目出击，无异于以卵击石。不如避其锋芒采用疏导的方法使其分流再逐一消灭，或者攻击敌人的薄弱之处牵制它，或袭击敌人要害部位威胁它，或绕到敌人背后打击它。如此一来，敌人就不得不放弃原来目标而返身解救自己的危难。

“围魏救赵”的核心是“避实击虚”。虚实是古代兵法中一个重要的命题，在《孙子兵法》中就有《虚实篇》讲求“避实而击虚”；《管子》提出“乘瑕则神”；《吴子》提出“用兵必须审敌虚实而趋其危”等待。“围魏救赵”体现了哲学矛盾分析法中“抓主要矛盾”的方。 此计“击虚”的要义需要具备两个条件：一是敌人虚弱之处同时是要害之处，否则击之也对全局不发生作用；二是敌人要害并非虚弱，攻之也夺取不下，反而于己不利。因此击虚的关键是能牵一发而动全身。

第三计：借刀杀人

浅析:

此计名出自明代汪廷讷的戏剧《三祝记·造陷》。《三祝记》说的是北宋时期范仲淹的政敌密谋策划，让没有打仗经验的范仲淹领兵征讨西夏，其目的是借兵强马壮的西夏这把“刀”除掉范仲淹。

“借刀杀人”所引卦辞“以损推演”出自《易经·损》卦：“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”孚是信用的意思，元是大的意思，贞即正。此卦的意思是“取抑省之道去行事，只要有诚心，就会有大的吉利，没有错失，合于正道，这样行事就可一切如意”。又有《彖》辞：“损：损下益上，其道上行。”意指“损”与“益”的转化关系，借用盟友的力量去打击敌人，势必要使盟友受到损失，但盟友的损失正可以换得自己的利益。“损、益”不可截然划分，二者相辅相成，充满辩证思想。 “借刀杀人”，是为了保存自己的实力而巧妙地利用矛盾的谋略。此计是借人之力攻击我方之敌，我方虽不可避免有小的损失，但可稳操胜券，大大得利。

本计的核心要点是：借他人之手来除掉某个对手，引诱别人去实现自己的目的；利用间接的

方法去伤害别人，自己却不抛头露面；利用自己以外的人或者事达到目的，借助的“刀”不一定是人，可以是物或者一种势力。

“借刀杀人”主要强调善于利用第三者的力量，包括制造和利用敌人内部的矛盾。在使用上也没有固定的模式，要灵活机动，因时、因地、因势。

第四计：以逸待劳

浅析:

此计名出自《孙子兵法·军争篇》。 《孙子·虚实篇》：“凡先处战地而待敌者佚（同逸），后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。”孙子的意思是说：凡是先到战场面等待敌人的，就从容、主动，后到达战场的只能仓促应战，一定会疲劳、被动。所以，善于指挥作战的人，总是调动敌人，而决不会被敌人调动。

此计强调：让敌方处于困难局面，不一定只用进攻之法。关键在于掌握主动权，待机而动，以不变应万变；以静治动，不让敌人调动自己，而要积极调动敌人，牵着敌人的鼻子走以创造战机。所以，不可把以逸待劳的“待”字理解为消极被动的等待。 “以逸待劳”中提到“损刚益柔”，它出自《易经·损》。“刚”、“柔”是两个相对的现象，在一定的条件下可以相互转化。“损刚益柔”是根据此卦象讲述“刚柔相推，而主变化”的普遍道理和法则。“以逸待劳”之计正是根据“损”卦的道理，以“刚”喻敌，以“柔”喻己，意谓困敌可用积极防御，逐渐消耗敌人的有生力量，使之由强变弱，而我因势利导又可使自己变被动为主动，不一定要用直接进攻的方法，同样可以制胜。

第五计：趁火打劫

浅析:

此计名出自吴承恩的章回体小说《西游记》第十六回：“正是财动人心，他也不救火，他也不叫水，拿着那袈裟，趁哄打劫，拽回云步，经转山洞而去。” 《孙子兵法》说：“乱而取之。”《十一家注孙子》说：“敌有昏乱，可以乘而取之。”大凡敌方发生混乱的情况有三种：一是内忧，二是外患，三是内外交害。这些混乱就是敌方之“火”，我方应抓住机会，乘势“打劫”，这样不仅容易成功，而且能从中获得意外的好处。“打劫”要讲究时机和方法，否则如火中取栗，烫了自己的手，伤了自己的身。 “趁火打劫”所引卦辞“刚决柔也”，语出《易经·央》卦。本卦为异卦相叠（乾下兑上）。上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天。兑上乾下，意为有洪水涨上天之象。《彖》辞中说：“央，决也。刚决柔也。”（决，冲决、冲开、去掉的意思。）因乾卦为六十四卦的第一卦，乾为天，是大吉大利，吉利的贞卜，所以此卦的本义是力争上游，刚健不屈。所谓刚决柔，就是下乾这个阳刚之卦，在冲决上兑这个阴柔的卦。

此计是以“刚”喻己，以“柔”喻敌，言乘敌之危，就势而取胜的意思。这和“以逸待劳”之计的“以柔克刚”有着显著的不同，且战略部署也有区别。“趁火打劫”的方式有：明助暗夺、乘危取利、落井下石等。此计要求实施者一要等待对方遭遇危机，二要确保自己确实有强于对手的力量，能够给对方造成威胁，从而获利。

第六计：声东击西

浅析:

此计名出自唐代杜佑编纂的《通典》：“声言击东，其实击西”。此计是古今中外战争中最常用也最容易成功的计谋之一，它强调制造假象来迷惑敌人，虚虚实实，让敌人摸不着我方的真实意图而无所防范，从而我方便因此稳操胜券。 关于此计，古书上论述颇多。《百战奇谋》中说：“声东而击西，声此而击彼；使敌人不知其所备，则我所攻者，敌人所不守也。”《淮南子·兵略训》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东。”《武备摘要·火攻》：“利惊东而击西。”

“声东击西”一般在我方处于进攻态势的情况下使用。“声东”是虚晃一，所击之“西”是主攻目标。使“西”成为敌方的不备之处或不及之处，是保证此计成功的关键。 “声东击西”之计既可用于突击，也可以用于突围。但是此计的发动之处仍在于“出其不意，攻其不备”，道理同“暗度陈仓”。此计的关键环节就是对敌情的掌握，实施之前要做到“知己知彼”。尤其“声东”要做到一是有的放矢，二是选择适当的方式。

第七计：无中生有

浅析:

此计名出自《道德经》（又名《老子》）第四十章：“天下万物生于有，有生于无。” “无中生有”，这个“无”，指的是“假”，是“虚”；这个“有”，指的是“真”，是“实”。“无中生有”，就是真真假假，虚虚实实，真中有假，假中有真。虚实互交，扰乱敌人，使敌方判断失误、行动失误。

实施本计可以分成三个步骤：第一步，示敌以假，让敌人误以为真；第二步，让敌方识破我方之假，掉以轻心；第三步，我方变假为真，让敌方仍误以为假。这样，敌方思想已被扰乱，主动权就被我方掌握。

使用此计有两点应予注意：第一，敌方指挥官性格多疑，过于谨慎的，此计较易奏效；第二，要抓住敌方思想已乱，迷惑不解之机，迅速变虚为实，变假为真，变无为有，出其不意地攻击敌方。

“无”和“有”是矛盾的两方面，老子在研究天下万物变化时说：“天下万物无生于有，有生于无。”“无中生有”作为古代哲学含有阴阳变化之理，作为谋略也可发出许多令人惊叹的事件。

第八计：暗度陈仓

浅析:

此计全称“明修栈道，暗度陈仓”，此计名出自《史记·高祖本纪》。 “暗度陈仓”，意思是采取正面佯攻，当敌军被我军牵制而集结固守时，我军悄悄派出一支迂回到敌后，乘虚而入，进行决定性的突袭。

此计可以呼应《孙子兵法·兵势篇》中的“奇正相生”的战术理念。“明修栈道”是正，“暗度陈仓”是奇，正是必不可少的，却并不是为了取胜，而是为了营造使用“暗度陈仓”的氛围，若要取胜关键还在于“暗度陈仓”。

此计与“声东击西”计有相似之处，都有迷惑人、隐蔽进攻的作用。二者的不同之处是：“声东击西”隐蔽的是攻击点；“暗度陈仓”隐蔽的是攻击路线。

第九计：隔岸观火

浅析:

本计名最初见于唐代僧人乾康《投谒齐己》一诗：“隔岸红尘忙似火，当轩青嶂冷如冰。”而其思想早见于《战国策·燕二》中“鹬蚌相争，渔翁得利”的故事。《孙子兵法·火攻篇》中“凡火攻，必因五火之变而应之”的思想和此计相吻合。

“隔岸观火”中所引卦辞“顺以动豫，豫顺以动”语出《易经·豫》卦。豫是卦名，本卦为异卦相叠（坤下震上），下卦为坤、为地，上卦为震、为雷。卦辞所含之意是“雷生于地，雷从地底而出，突破地面，在空中自在飞腾”。《豫卦》的《彖》辞说：“豫，刚应而志行，顺以动。”意即“豫卦的意思是顺时而动，正因为豫卦之意是顺时而动，所以天地就能随和其意，做事就顺当自然”。

此计正是运用本卦顺时以动的哲理，说坐观敌人的内部恶变，我不急于采取攻逼手段，顺其变而“坐山观虎斗”，最后让敌人自残自杀，时机一到而我即坐收其利，一举成功。 “隔岸观火”，原意是在河的这边看对岸失火，比喻在别人出现危难时，袖手旁观，待其自毙，以便从中渔利。此计的要点是：以静观变，随变而动，使敌人内部互相残杀、自相削弱；当敌人内部出现问题、出现混乱的局面时切不可操之过急，直到情势发展到有利于自己的地步才相机而动、及时出击，以免适得其反促成他们暂时联手对付你。

第十计：笑里藏刀

浅析:

此计名可追溯到唐代诗人白居易描写李义府人品的诗作《无可度》：“笑中有刀潜杀人。”此诗刻画和揭示了李义府面貌温和、内心险恶的丑恶嘴脸。而其另一首诗《不如来饮酒》云：“且灭嗔中火，休磨笑里刀。不如来饮酒，稳卧醉陶陶。”表达了白居易对世态人情的无奈和聊以自劝。

运用此计的关键在于一个“笑”字。笑必须自然真实，掌握好分寸，使敌人“信而安之”。如果“笑”得做作，“笑”得过火，反而会引起对方的警觉。“笑”的目的是为了“藏刀”。无论何时何地，“刀”要藏在“笑”里，千万不能暴露出来，以防此计被人识破。“刀”可以明出，也可以暗出；“笑”的方式也多种多样，可以曲意求和，可以阿谀奉承，可以故作赢弱等等。但是，“刀”一旦出鞘，要迅速果断，使敌人不及应变。

第十一计：李代桃僵

浅析:

此计语出《乐府诗集·鸡鸣》：“桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘？” “李代桃僵”的原意指李树代桃树受虫蛀，用来比喻兄弟间的友爱互助，后来泛指互相替代、代人受过等行为。

“李代桃僵”中有卦辞“损阴以益阳”，所谓“阴”是指某些细微的、局部的事物；所谓“阳”是指事物带整体意义的、全局性的事物。这是说在军事谋略上，如果暂时要以某种损失、失利为代价才能最终取胜，指挥者应当机立断，作出某些局部、或暂时的牺牲，去保全或者争取全局的、整体性的胜利。这是运用我国古代阴阳学说的阴阳相生相克、相互转化的道理而制定的军事谋略。

此计中的“李”表示作出牺牲的一方，以“桃”表示被保全的一方。因此，“李”与“桃”之间要具备内在的联系，否则无法完成替代的任务。还应注意“李”轻“桃”重，不能顾此失彼，更不能反向替代，此计很像象棋比赛中的“舍车保帅”的战术。

第十二计：顺手牵羊

浅析:

此计名出自《礼记·曲礼上》：“效马效羊者右牵之”。意思为：顺手把人家的羊牵走。原意是比喻趁势将敌手捉住或乘机利用别人，现在则都比喻乘机拿走别人的东西。

“顺手牵羊”是看准敌方在移动中出现的漏洞，抓住薄弱点，乘虚而入获取胜利的谋略。古人云：“善战者，见利不失，遇时不疑。”意思是要捕捉战机，乘隙争利。在“顺手牵羊”中所提到的空隙都是在双方对垒过程中新暴露出来的，并非事先考虑得到。但是在考虑是否应当获取的时候也应当注意这么几点：是否来去顺路，是否取之顺手，是否赢之顺时，是否到手得利等。

顺手牵羊与趁火打劫之计有相同的地方，但是，趁火打劫是趁敌方处于十分困难、消极、混乱等情况下，加以攻击取胜；而顺手牵羊，是指抓住敌方所暴露出来的微小的战机，将其歼灭之。虽然是微妙的战机，但是善于捕捉战机、趁虚而入，可以逐渐地削弱、打击敌人，不断地壮大和扩充自己的实力。当然，在寻找和利用敌人的薄弱环节与微小漏洞时，且不可因“小”失大，切忌贪图小利而误入敌人精心设计的圈套，而应当顾全大局。

第十三计：打草惊蛇

浅析:

此计名出自唐代段成式的《酉阳杂俎》，说的是唐代当涂县令王鲁贪赃敛财，搜刮民脂民膏。一天，当地百姓联名告发他手下的一个人受贿。王鲁见了状子，十分恐慌，生怕自己的不法行径也被揭露出来，便不由自主地在状子上批了八个字：“汝虽打草，吾已惊蛇”。

“打草惊蛇”作为谋略，是指敌方兵力没有暴露，行踪诡秘、意向不明时，切记不可轻敌冒进，应当查清敌方主力位置、运动状况，再决定下一步的行动。“打草”的目的是为了“惊蛇”，如果不能惊蛇，打草也是枉然的。所以打草必须是“巧打”，打草前须对蛇的方位、环境和习性等有所了解和分析，而“打草”的方式也应当精心设计。在军事战略中，“打草”即佯攻，目的在于引蛇出洞。

第十四计：借尸还魂

浅析:

此计名来源于元朝岳伯川杂剧《吕洞宾度铁拐李》里铁拐李得道成仙的传说。从前，一个名叫李玄的人，拜太上老君为师，学长生不老之术。一天，他随太上老君魂游天际，留下凡胎肉体叫徒弟看守，说七日便回。到了第六天，徒弟忽然得到母亲病危的消息，匆忙将李玄的尸体焚化后离去。李玄的灵魂回来后无尸可投，不得不借路边一个刚死的乞丐的尸体还了魂。这样，李玄就变成了蓬头垢面、跛脚秃头的“铁拐李”了。 “借尸还魂”，原意指已经衰落或死亡的事物借另一种形式重新出现。引申为处于被动或面临失败的局面时，善于利用一切有利条件，扭转局势、争取主动，从而实现原先的意图。“借尸还魂”实际上是一种无为而用的谋略，大凡有为的事物一般都难以驾驭或操控，因此不可以加以利用；凡是尚没有作为的事物，往往需要寻找依附而存在，因此可以利用。 “借尸还魂”不同于“借刀杀人”，“借尸还魂”是一种“暗中显明”的计策，其特点是在已经死亡或者失去活力的事物中注入新的生命力，然后“东山再起”；“借刀杀人”却是“明中设暗”，其特点是借助一个更为合适或者更有效的力量，实现自己所期望达到的目的。

第十五计：调虎离山

浅析:

“调虎离山”一语源于《管子·形势解》：“虎豹，兽之猛者也，属深林广泽之中人畏其威而载之。人主，天下之有势者也，深居则人畏其势。故虎豹去其幽而近于人，则人得之而易其威。人主去其门而迫于民，轻之而傲其势。故曰，‘虎豹托幽而威可载也。’”意思是说，虎豹是兽类中最威猛的。当它们居住在深山大泽中时，人们就会因惧怕其威风而敬畏它们。君主时天下最有势力的人，如果深居简出，人们便会害怕他的势力。虎豹若是离开它们居住的深山大泽而走近人类居住的地方，人们就可以将它捕捉使它失去原来的威风。做君主的若是离开王宫的门而与普通的人混在一起，人们就会轻视他而以傲慢的态度看待他。所以说，虎豹只有不离开它们居住的深山幽谷，其威风才会使人感到畏怯。

《管子》中所言虽然尚未使用“调虎离山”一语，但已经包含只有将老虎调离深山，才能将其制服的意思。后来在民间语言、文学作品中便逐渐出现了“调虎离山”的说法。如明代吴承恩的《西游记》第五十三，孙大圣对如来真仙说：“才然来，我使个调虎离山计，哄你出争战，却着我师弟取水去了。”

作为兽中之王的老虎占据地形有利的大山，必然横行无忌，难以捕获。如果引诱老虎离开大山，那么就很容易捉到它，正所谓“虎落平川被犬欺”。这是“调虎离山”的原意。

“调虎离山”所引卦辞“往蹇来返”出自《易经·蹇》卦。本卦为异卦相叠（艮下坎上）。上卦为坎为水，下卦为艮为山。山上有水流，山石多险，水流曲折，言行道之不容易，这是本卦的卦象。从引申的意义来说，“虎”指敌人，“山”指敌人占据的有利地形或凭借的有利条件。使敌人离开有利地形，或者使敌人失去有利条件，然后施行袭击和包围，都可视为“调虎离山”之计。运用这个道理，在战场上若遇到强敌应当善用计谋，用假象诱使敌人离开驻地使其就范，丧失他的优势，由主动变为被动，以利我出其不意而制胜。此计与《孙子兵法·谋攻篇》中“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的思想相吻合。同时，此计也含有要善于调动敌人，不要被敌人所调动之意。

第十六计：欲擒故纵

浅析:

此计名出自《道德经》（又称《老子》）第三十六章：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”老子这句话体现出高妙的辩证思想，后世对此多有发挥。《鬼谷子》指出：“去之者纵之，纵之者乘之。” 此计也出现在清代吴趼人著的《二十年目睹之怪现状》第七十回：“大人这里还不要就答应他，放出一个欲擒故纵的手段，然后许其成事。” “欲擒故纵”，意思是为了捉住敌人，事先要放纵敌人。这是一种放长线钓大鱼的计谋，但是要注意“纵”的度的把握。“纵”不是放虎归山，而是有目的地放松，以防敌人狗急跳墙、垂死挣扎。

此计的要点在于：散其力而后擒。即等到敌人力量分散、削弱了，再毫不费力地擒拿。

第十七计：抛砖引玉

浅析:

宋代释道原撰的《景德传灯录》卷十：“大众晚参，师云：‘今夜答话去也，有解问者出来。’

时有一僧便出，礼拜。稔曰：‘比来抛砖引玉，却引得个墼子。’”（墼：没有烧的砖坯）“抛砖引玉”是一种先予后取的策略，己方付出较小代价，却得到较多好处；做出较小牺牲，却赢得较大胜利。在这一计中“砖”和“玉”是一种形象的比喻。“砖”是小利，是诱饵；“玉”是作战目的。这正如钓鱼一样，只有让鱼儿吃到一点儿甜头它才会上钩；敌人只有占了一点儿便宜才会误入圈套。

“抛砖引玉”贵在其“砖”要似“玉”，是一种示形于敌的伪装；“玉”的价值也确实要高于“砖”。只有懂得取舍的人才能娴熟运用此计。

第十八计：擒贼擒王

浅析:

此计名出自唐代诗人杜甫的《前出塞》诗：“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。” “擒贼擒王”，原意指擒得敌军的统帅，自然敌军必败。引申为凡事能抓住关键的方面，其他方面的问题也就迎刃而解了。这正如“打蛇要打七寸”，七寸是蛇的致命之处，打了七寸，蛇就完了。运用在军事中，此计指击垮敌人的主力要擒拿敌军的首领，使敌军彻底瓦解。 一个组织的运作和发展取决于其中的关键人物，一旦关键人物不存在便树倒猢狲散。所以，消灭和瓦解一个组织，最好的方法就是攻击其重心，也就是它的首领和关键人物。一旦击倒他们，组织就会出现群龙无首的状况，很快就会被破坏。此计也强调了这么一个道理：作战要通观全局，扩大战果，以争取全胜为目的，如果放走竞争对手的主干力量则后患无穷。 此计运用了哲学中矛盾论的观点，做事要抓主要矛盾，解决矛盾要抓主要方面，只要解决主要矛盾、主要方面，问题就会迎刃而解。

第十九计：釜底抽薪

浅析:

西安淮南王刘安《淮南子·精神训》：“以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣。”在这里刘安就注意到了这么一个现象：用扬汤的方法来止沸是不行的，既然知道汤沸腾的原因在火，那么只要去掉火就行了。而北齐魏收所写的《为候景叛移梁朝文》则说得更干脆、明确：“抽薪止沸，剪草除根。”由此可知，此计显然是一种从根本上解决问题的思路。 “釜底抽薪”，原意指从锅底抽掉柴火，以使锅里之水冷却，比喻从根本上解决问题。此计同样强调了解决问题的关键是找对方向，只有抓住了主要矛盾，问题才能得以解决。 “釜底抽薪”所引卦辞“兑下乾上之象”语出《易经·履》卦。“兑下乾上”，上卦为乾为天，下卦为兑为泽。兑为阴卦，为柔；乾为阳卦，为刚。兑在下，从循环关系和规律上说，下必冲上，于是出现“柔克刚”之象。此计正是运用此象推理衍之，喻我取此计可胜强敌。 此计的运用需要把握两点：一、要善于发现敌人的“薪”之所在，以灭其势。“抽薪”的目标随战况不同而不同，一般来说，凡是影响敌人后劲的力量就是“抽薪”的目标。二、要善于运用手段和方法，要针对“沸水”的情况来选择和运用“抽薪”的手段和方法，以求达到既可战胜敌人，又不受到损伤。

第二十计：混水摸鱼

浅析:

此计名出自《三国志·蜀志·先主传》。东汉末年，刘备起兵黄巾，并参与诸侯间

的混战，后来在诸葛亮的辅佐下，势力逐渐壮大。赤壁之战后，刘备夺荆州，取西川，皆得之于“混水摸鱼”之计。

“混水摸鱼”中有“随，以向晦人宴息”之句出自《易经·随》卦。随是卦名，本卦为异卦相叠（震下兑上）。上卦为兑、为泽；下卦为震、为雷。言雷入泽中，大地寒凝，万物蛰伏，故如象名“随”。意为人要随应天时去作息，向晚就当入室休息。 “混水摸鱼”，原指趁水混浊伸手把鱼捉住，后泛指乘混乱之机获得本不该有的利益。这是一种乱中取胜的计谋。“混水”的起因有两种：一种是内因，即对方的内乱；一种是外因，即外来因素所最终引发的敌人内乱。更多的时候，这个可趁之机不是等待得来的，而是主动出击制造的。然后借机行事、伺机而动。

第二十一计：金蝉脱壳

浅析:

此计名出自元代《元曲选·朱砂担》第一折。

“金蝉脱壳”中所说“巽而止，蛊”出自《易经·蛊》卦。本卦为异卦相叠（巽下艮上），上卦为艮为山、为刚，为阳卦；巽为风、为柔，为阴势。故“蛊”的卦象是“刚上柔下”，意即高山沉静，风行于山下，事可顺当。又，艮在上卦，为静；巽为下卦，为谦逊，故说“谦虚沉稳”，“弘大通泰”是天下大治之象。从卦象来解释此计为“我暗中谨慎地实行主力转移，稳住敌人，我则乘敌不惊疑之际脱离险境，就可安然避过战乱之危”。

“金蝉脱壳”的本意是蝉在蜕变时，本体脱离皮壳而走，只留下壳还挂在枝头。比喻留下表面现象，实际上却脱身逃走。

这是一种走而示之不走的策略。一定要选好时机。一方面，“脱壳”不能过早。只要存在胜利的可能，就应继续下去。直至万不得已时才能“脱壳”而去；另一方面，“脱壳”也不能过迟。在败局已定的情况下，多停留一分钟，就会增加一分的危险，减少一分生还的希望。

第二十二计：关门捉贼

浅析:

此计名出自《草芦征略·游兵》。

“关门捉贼”所引卦辞“剥，不利有攸往”语出《易经·剥》卦。“剥”是卦名，落的意思。本卦异卦相叠（坤下艮上），上卦为艮、为山，下卦为坤、为地。意即广阔无边的大地在吞没山，故外名日“剥”。此卦辞意为：“剥卦说，有所往则不利。”也就是说对小股敌人要即时围困消灭，而不利于去急追或者远袭。 “关门捉贼”，原意指在盗贼入室偷盗时，要关起门来把他捉住，泛指在我方掌握主动权的前提下，遇到诡诈难防亡命之敌时，要首先断其退路，将其严密包围起来，一举歼灭。 此计的运用之妙在于攻心为上，从而使敌人绝望，这也是最为有效的方案。所谓“关门捉贼”关门的意义在于两点：一是使敌人出逃的希望破灭，心理受到致命的重创；二是使其不得逃，从而将其歼灭。否则“贼”出逃后恐为他人所用，一旦“贼”出逃不可再去追击，以免中了他的诱兵之计。

如果此计运用得当绝不只限于“小贼”，在掌握主动权的情况下也可以用于歼灭其主力；不应只理解为待敌攻我，也可以制造机会和口袋诱敌深入。此计的前提是保证“关门”的成功，以形成对敌力量的整体优势，以免造成过分的损伤。

第二十三计：远交近攻

浅析:

此计语出《战国策·秦策》：“王不如远交而近攻，得寸土，则王之寸土，得尺土，亦王之尺土也。”是范雎说服秦王的一句名言。

此计所引卦辞“上火下泽”语出《易经·睽》卦，睽是卦名。本卦为异卦相叠（兑下离上），上卦为离、为火，下卦为兑、为泽。上火下泽是水火相克，水火相克则又可相生，循环无穷。“睽”的意思是乘违，即矛盾。本卦《象》辞：“上火下泽，睽。”意为上火下泽，两相离违、矛盾。此计运用“上火下泽”相互离违的道理，说明采取“远交近攻”的不同做法，使敌相互矛盾、离违，而我正好各个击破。 “远交近攻”，是分化瓦解敌方联盟，各个击破，结交远离自己的国家而先攻打邻国的战略性谋略。当实现军事目标的企图受到地理条件难以达到时，应先攻取就近的敌人，而不能越过近敌去打远离自己的敌人。为了防止敌方联盟，要千方百计去分化敌人，各个击破。消灭了近敌之后，“远交”的国家便成为新的攻击对象了。“远交”的目的，实际上是为了避免树敌过多而采取的外交诱骗。 从此计中可以看出，它不仅是军事上的谋略，实际上更多的是总司令部甚级领导者所采取的政治战略。一手是大棒，一手是橄榄枝，相互配合运用。之所以不与邻国结交恐怕变乱会在近处发生，不如把它消灭；所谓的远交也绝不会长期和好，消灭邻国后，远交国成为近邻，新一轮的征伐也就不可避免。

第二十四计：假道伐虢

浅析:

此计出自《左传·僖公二年》：“晋荀息请以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞以灭虢。” 此计用于军事上，其意在于先利用甲做跳板，去消灭乙，达到目的后，回过头来连甲一起消灭，或者借口向对方借道为名，行消灭对方之实。这种以向对方借道（或借物、借机等）为名、行消灭对方之实的计谋称为“假道伐虢”。

这条按语讲了一种情况：处在夹缝中的小国情况会很微妙。一方想用武力威逼它，一方却用不侵犯它的利益来诱骗它，乘它心存侥幸之时，立即把力量渗透进去控制它的局势。所以，不需要打什么大仗就可以将它消灭。

“假道伐虢”蕴含了三个含义：一是借水推舟，即处于敌我双方之间的小国，敌方胁迫小国屈服。二是借机渗透，即我方对小国施以援手，借机把自己的军事力量扩展出去。三是一箭双雕，即既吞并了小国，又消灭了敌方，从而达到最终目的。此计的关键在于“假道”。善于寻找“假道”的借口，善于隐蔽“假道”的真正意图，突出奇兵，往往可以取胜。

第二十五计：偷梁换柱

浅析:

此计名见于《渔家乐传奇》：“愿将身代人金屋，做个偷天换日。”“偷梁换柱”与“偷天换日”、“偷龙转凤”、“调包计”的意思相同。

此计所引卦辞“曳其轮也”语出《易经·既济》卦。本卦为异卦相叠（离下坎上），上卦为坎、为水，下卦为离、为火。水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功，故卦名“即济”。既是已经之义；济为成功。本卦《象》辞：“曳其轮，义无咎也。”意为“拖住了车轮，车子就不能运行了”。“偷梁换柱”运用了此象理之意。

一间房的梁柱被偷换，那么房子就会倒塌；一支的主力如果被偷换，那么这支就要

垮掉。“梁”、“柱”泛指事物的关键和要害部位，施计设谋首先要考虑事物的梁和柱，这等于抓住了问题的实质，易于找出应对措施。

此计一定要在对方不备的情况下使用。一旦被对方发觉，自己的努力不仅全部落空，而且会导致“偷鸡不成反蚀把米”的结局。

第二十六计：指桑骂槐

浅析:

此计见于《红楼梦》第十六回：“凤姐道：‘你是知道的，咱们家所有的这些管家奶奶，哪一个是好缠的，错一点儿，他们就笑语打趣，偏一点儿他们就指桑骂槐……’”明朝兰陵笑笑生所著《金瓶梅词话》中有：“他每日那边指桑树骂槐树，百般称快。”

此计的原意是表面上指着桑树，实际上是在骂槐树，不作正面冲突，而是间接地指明，其态度和情形介于批评与破口大骂之间。在兵书《三十六计》中，此计演绎成间接训诫部下，以使其敬服的谋略。

“指桑骂槐”可以用于弱小的对手，以警告和利诱的方式不战而胜；可以用于强大的敌手，通过旁敲侧击的方式威慑他。在军事行动或者组织里，若纪律不严明、指挥不灵则犹如一盘散沙。此时可采用“指桑骂槐”的方法，抓住个别坏的典型从严处理，以杀一儆百、震慑全军。

第二十七计：假痴不癫

浅析:

此计语出《说唐演义》第六十二回的标题“尉迟恭称疯魔”。

此计卦辞“静不露机，云雷屯也”语出《易经·屯》卦。本卦为异卦相叠（震下坎上），震为雷，坎为雨，此卦象为雷雨并作，环境险恶，为事困难。《屯卦》的《彖》辞说“云雷，屯。”坎为雨，又为云，震为雷。这是说，云行于上，雷动于下，云在上有压抑雷之象征，这是屯卦之卦象。此计运用此象理，是说在军事上，有时为了以退求进，必得假痴不癫，老成持重，以达后发制人。这就如同云势压住雷动，且不露机巧一样，最后一旦爆发攻击，便出其不意而获胜。 “假痴不癫”，是一种麻痹对手、待机而动的计谋。此计的重点在一个“假”字。这里的“假”，意思是伪装。装聋作哑、痴痴呆呆，而内心里却特别清醒；假装不愿做，实际上却是不能做，或等待时机到了再去做。

第二十八计：上屋抽梯

浅析:

《孙子兵法》中最早出现“去梯”之说。《孙子·九地篇》：“帅与之期，如登高而去其梯。”这句话的意思是把自己的队伍置于有进无退之地，迫使士兵同敌人决一死战。此计见于《三国志·蜀志·诸葛亮传》。 诱敌“上屋”，是实施此计的关键。一般来说，可以诱骗的对象有四种：一是贪而不知其害者；二是愚而不知其变者；三是急躁而盲动者；四是情骄而轻敌者。

接下来安放梯子也有很大学问。对性贪之敌，则以利诱之；对情骄之敌，则以示我方之弱以惑之；对莽撞无谋之敌，则设下埋伏以使其中计。总之，要根据情况，巧妙地安放梯子，致敌中计。

此计用在军事上，是指利用小利引诱敌人，然后截断敌人援兵，以便将敌围歼的谋略。这种诱敌之计，自有其高明之处。敌人一般不是那么容易上当的，所以，你应该先给它安放好“梯子”，也就是故意给予方便。等敌人“上楼”，也就是进入已布好的“口袋”之后即可拆掉“梯子”，围歼敌人。

“上屋抽梯”与“关门捉贼”有相同之处，都在于一个“诱”。不同之处是，“上屋抽梯”是诱使敌人进入圈套，形成束手就擒或者骑虎难下的情势；“关门捉贼”更加侧重敌方被我方围困的情势后所采取的行动。两计常常连用。

第二十九计：树上开花

浅析:

“树上开花”是由“铁树开花”一词转变而来。《碧严录》：“体去歇去，铁树开花。”另见于《王镜日·洵年镜》：“俗谚见事难成日须铁树开花。”

“树上开花”之计，是混淆视听而达到预期目的的谋略。在此计中，“树”指那些被借来张势的东西，它可能是别人的声势，可能是别人的力量，也可能是客观的态势。运用“树上开花”之计，首先要精心选择好“树”，其次要巧妙布置好“花”。

第三十计：反客为主

浅析:

此计语出《三国演义》第七十一回。 古人十分重视“反客为主”之计。《十一家注孙子》中说：“我先举兵，则我为客，彼为主；为客则食不足，为主则饱有余，若夺其蓄积，掠其田野，因粮于敌，馆谷于敌，则我反饱，彼反饥矣，则是变客为主也。”

“反客为主”是斗争中的一个最高原则，即争取到战争的主动权，就能控制大局，被动始终只能任人摆布。一般来说，深入敌国者为“客”，本土防御者为“主”。“反客为主”就是寻找敌人的防御漏洞，乘机插入敌人的腹地攻其要害，控制敌方的指挥系统。

循序渐进是实施此计的要诀，其演变的步骤为：一、争取到“客”的地位；二、善于发现敌人的防御漏洞；三、看准时机慢慢渗透、乘机插手；四、掌握最终的控制权；五、吃掉“客”家，成为“主”家。

第三十一计：美人计

浅析::此计见于《六韬·文伐》（后人托姜尚之名所著，又名《太公兵法》）：“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之。”《韩非子·内储说下》：“晋献公伐虞、虢，乃遗之屈产之乘，垂棘之璧，女乐二八，以荣其意而乱其政。”可见，“美人计”是一种用美色诱惑敌人，使敌人贪图安逸享乐，意志萎靡，从而乘机取胜的计谋。

爱美之心，人皆有之；为美而痴迷，甚至不惜舍弃金钱、地位、道德、原则者所见不鲜。“美人计”源远流长，早先是在战争中实施军事目的的一种辅助手段，在实施上有一定的局限性，只对那些意志放荡者有奇效，中计者往往是好色之徒。“美人计”是腐朽的，但是作为计谋却是现实的。所谓“英雄难过美人关”，“美人计”也在不断地花样翻新，被广泛运用在很多领域内。实施“美人计”的目的就是使敌人斗志涣散、意志消退，从而一举战胜对方。

第三十二计：空城计

浅析:

此计依据《孙子兵法·虚实篇》中的论述，又见于《三国志·蜀书·诸葛亮传》。最早的记载是春秋战国时期郑楚之战中运用的“空城计”，但是其影响远不如诸葛亮的“空城计”。 此计所引卦辞“刚柔之际”语出《易经·解》卦。本卦为异卦相叠（坎下震上），上卦为震、为雷，下卦为坎、为雨。因雷雨交加，荡涤宇内，万象更新，万物萌生，故卦名为解。解是险难解除、物情舒缓的意思。本卦《象》辞：“刚柔之际，义无咎也”意思是“使刚与柔相互交会，没有灾难”。此计运用此象理是说敌我交会、相战，运用此计可产生奇妙而又奇特的功效。

“空城计”实质上是一种心理战术。在己方无力守城或者避免遭受更大损失的情况下，故意向敌人暴露我城内空虚，就是所谓“虚者虚之”。敌方产生怀疑，更会犹豫不前，就是所谓“疑中生疑”。敌人怕城内有埋伏，怕陷进埋伏圈内。由此可知，此计是悬而又悬的“险策”。它不是依靠实力来战胜敌人，而是通过研究敌人主帅的心理活动，以谋取胜。因为此计具有很大的不确定性和风险性，且有许多主动权和机遇掌握在对方手里，因而在万不得已的情况下不宜使用。

使用此计的关键，是要清楚地了解并掌握敌方将帅的心理状况和性格特征。此计不同于“树上开花”之计。“树上开花”是虚张声势、以假乱真，向敌人示强，从而威慑敌人、迷惑敌人。而“空城计”则侧重的是心理战术，向敌人示弱，从而让敌人产生疑惑，以至于不敢轻举妄动。

第三十三计：反间计

浅析:

此计出自《孙子兵法·用间篇》：“反间者，因其敌间而用之。”

此计卦辞“比之自内，不自失也”语出《易经·比》卦。本卦为异卦相叠（坤下坎上），上卦为坎、为相依相赖，故名“比”。比是亲比、亲密相依的意识。《象》辞：“比之自内，不自失也。”此计运用此象理，意思是“在布下一重重的疑阵之后，能使来自敌内部的间谍归顺于我”。

孙子十分重视“反间计”的运用，认为“知之必在反间”。“反间计”是一种“以其人之道，还治其人之身”的计谋。在发现敌人派来间谍进行刺探和破坏活动时，可以佯装不知，故意将假情报透露给他，也可以利用优厚的待遇收买他，使他为我所用。这样，我方便在毫无损失的情形下达到战胜敌人的目的。 此计的关键是“以假乱真”，造假要造的巧妙，造的逼真，这样才能使敌人上当受骗、信以为真。从而对方就会根据得到的错误信息做出错误的判断，从而采取错误的行动。

第三十四计：苦肉计

浅析:

“苦肉计”一词首见于《吴越春秋》卷二《合庐内传第四》，讲述了要离利用苦肉计刺杀庆忌的故事。又见于《三国演义》：“瑜拜谢之曰：‘君若肯引此苦肉计，则江东之万幸也。’”这便是家喻户晓的“周瑜打黄盖”的故事。

此计的卦辞“童蒙之吉，顺以巽也”语出《易经·蒙》卦。本卦六五之《象》辞：“童蒙之吉，顺以巽也。”本意是说“幼稚蒙昧的人之所以吉利，是因为柔顺服从”。“苦肉计”用此象理，是说用采用这种办法欺骗敌人，就是顺应着他那柔弱的性情达到目的。

此计其实是一种特殊做法的离间计。运用此计，“自害”是真，“他害”是假，以真乱假。己方要造成内部矛盾激化的假象，再派人装作受到，借机钻到敌人心脏中去进行间谍活动。苦肉计不仅是一个“苦”计，而且还是一个“险”计。如果面对的敌人是铁石心肠或者被识破，不仅要忍受自我伤害，而且还有可能连性命都不保。

第三十五计：连环计

浅析:

此计语出《三国演义》第八回标题《王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭》，又见四十七回标题《庞统巧授连环计》。 古人云：“机巧贵连。”即对同一谋划对象使用两个或两个以上的计谋，这些计谋环环相扣，横向相辅，纵向相贯，相得益彰。

连环计是一计累敌，一计攻敌，两计扣用。而关键在于使敌“自累”，从更高层次上去理解这“使其自累”几个字。两个以上的计策连用称连环计，而有时并不见得要看用计的数量，而要重视用计的质量，“使敌自累”之法，可以看作战略上让敌人背上包袱，使敌人自己牵制自己，让敌人战线拉长，兵力分散，为我军集中兵力，各个击破创造有利条件。这也是“连环计”在谋略思想上的反映。

战场上的形势多变，对敌应战使用计谋，是每个优秀的指挥员的本领。而双方指挥员都是经验丰富的老手，只用一计往往容易被对方识破，但是多计联施则会使其威力大增，常常让对方防不胜防。

第三十六计：走为上

浅析:

此计语出自《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走是上计，父子唯应急走耳。”《冷斋夜话》则说：“三十六计，走为上策。”

三十六计中“走为上”计是最后一计，作者如此安排是别有用意的。因战场上胜败乃兵家常事，即使常胜将军也必然有失败的经历，所以人们总结：没有打过败仗的人是不能成为将军的。

“走为上”也就是说走是上计，但是这并不是说“走”是三十六计中的上计，而是说在吃了败仗或者我不如敌的情况下，我方有几种选择：一、求和；二、投降；三、死拼；四、撤退。但是前三种选择是完全没有出路的，是彻底的失败；只有第四种选择可以保存实力，以求卷土重来、东山再起，因此是最好的选择。如此，才说“走为上”。

此计原指事情发展到无可奈何的地步，别无良策，只能出走。引申为敌我力量悬殊的不利形势下，采取有计划的主动撤退，避开强敌寻找战机，以退为进。这是一种保存实力，伺机反击的谋略，绝不是消极的逃避、逃跑。但是，需要强调指出的是，“走为上”并不是形势不利的情况下使用的专利，作为一种趋利避害的策略，“走为上”的适用范围很广泛。在双方势均力敌的情况下，也可以通过“走”来调动敌人，引诱敌人进入我方的圈套。