丰大特的词语解释是:古代传说居于丰水中的大公牛神。丰大特[fēngdàtè]⒈古代传说居于丰水中的大公牛神。
丰大特的词语解释是:古代传说居于丰水中的大公牛神。丰大特[fēngdàtè]⒈古代传说居于丰水中的大公牛神。 结构是:丰(独体结构)大(独体结构)特(左右结构)。 繁体是:豐大特。 拼音是:fēng dà tè。 注音是:ㄈㄥㄉㄚˋㄊㄜˋ。
丰大特的具体解释是什么呢,我们通过以下几个方面为您介绍:
一、网络解释
丰大特“(文公)二十七年,伐南山大梓,丰大特。”张守节正义:“《录异传》云:秦文公时,雍南山有大梓树,文公伐之,辄有大风雨,树生合不断。时有一人病,夜往山中,闻有鬼语树神曰:‘秦若使人被发,以朱丝绕树伐汝,汝得不困耶?’树神无言。明日,病人语闻,公如其言伐树断,中有一青牛出走,走入丰水中。其后牛出丰水中,使骑击之,不胜。有骑堕地复上,发解,牛畏之,入不出,故置髦头,汉、魏、晋因之。武都郡立怒特祠,是大梓牛神也,按今俗话青牛障是。”《后汉书·舆服志下》:“步摇以黄金为山题,贯白珠为桂枝相缪,一爵九华,熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽,《诗》所谓‘副笄六珈’者。”亦省作“丰特”。《史记·秦本纪》唐司马贞述赞:“造父善驭,封之赵城……祥应陈寳,妖除丰特。”综合释义:古代传说居于丰水中的大公牛神。《史记·秦本纪》:“﹝文公﹞二十七年,伐南山大梓,丰大特。”张守节正义引《录异传》:“秦文公时,雍南山有大梓树,文公伐之,輒有大风雨,树生合不断。时有一人病,夜往山中,闻有鬼语树神曰:‘秦若使人被髮,以朱丝绕树伐汝,汝得不困耶?’树神无言。明日,病人语闻,公如其言伐树,断,中有一青牛出,走入丰水中。其后牛出丰水中,使骑击之,不胜。有骑堕地復上,髮解,牛畏之,入不出。故置髦头。汉、魏、晋因之。武都郡立怒特祠,是大梓牛神也。”《后汉书·舆服志下》:“步摇以黄金为山题,贯白珠为桂枝相繆,一爵九华,熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽,《诗》所谓‘副笄六珈’者。”亦省作“丰特”。《史记·秦本纪》唐司马贞述赞:“造父善驭,封之赵城……祥应陈寳,妖除丰特。”丰大特[fēngdàtè]古代传说居于丰水中的大公牛神。《史记·秦本纪》:“﹝文公﹞二十七年,伐南山大梓,丰大特。”网友释义:“(文公)二十七年,伐南山大梓,丰大特。”张守节正义:“《录异传》云:秦文公时,雍南山有大梓树,文公伐之,辄有大风雨,树生合不断。时有一人病,夜往山中,闻有鬼语树神曰:‘秦若使人被发,以朱丝绕树伐汝,汝得不困耶?’树神无言。明日,病人语闻,公如其言伐树断,中有一青牛出走,走入丰水中。其后牛出丰水中,使骑击之,不胜。有骑堕地复上,发解,牛畏之,入不出,故置髦头,汉、魏、晋因之。武都郡立怒特祠,是大梓牛神也,按今俗话青牛障是。”《后汉书·舆服志下》:“步摇以黄金为山题,贯白珠为桂枝相缪,一爵九华,熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽,《诗》所谓‘副笄六珈’者。”亦省作“丰特”。《史记·秦本纪》唐司马贞述赞:“造父善驭,封之赵城……祥应陈寳,妖除丰特。”汉语大词典:古代传说居于丰水中的大公牛神。《史记·秦本纪》:“﹝文公﹞二十七年,伐南山大梓,丰大特。”张守节正义引《录异传》:“秦文公时,雍南山有大梓树,文公伐之,辄有大风雨,树生合不断。时有一人病,夜往山中,闻有鬼语树神曰:‘秦若使人被发,以朱丝绕树伐汝,汝得不困耶?’树神无言。明日,病人语闻,公如其言伐树,断,中有一青牛出,走入丰水中。其后牛出丰水中,使骑击之,不胜。有骑堕地复上,发解,牛畏之,入不出。故置髦头。汉、魏、晋因之。武都郡立怒特祠,是大梓牛神也。”《后汉书·舆服志下》:“步摇以黄金为山题,贯白珠为桂枝相缪,一爵九华,熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽,《诗》所谓‘副笄六珈’者。”亦省作“丰特”。《史记·秦本纪》唐司马贞述赞:“造父善驭,封之赵城……祥应陈宝,妖除丰特。”其他释义:1.古代传说居于丰水中的大公牛神。
二、引证解释
⒈古代传说居于丰水中的大公牛神。引《史记·秦本纪》:“﹝文公﹞二十七年,伐南山大梓,丰大特。”张守节正义引《录异传》:“秦文公时,雍南山有大梓树,文公伐之,輒有大风雨,树生合不断。时有一人病,夜往山中,闻有鬼语树神曰:‘秦若使人被髮,以朱丝绕树伐汝,汝得不困耶?’树神无言。明日,病人语闻,公如其言伐树,断,中有一青牛出,走入丰水中。其后牛出丰水中,使骑击之,不胜。有骑堕地復上,髮解,牛畏之,入不出。故置髦头。汉、魏、晋因之。武都郡立怒特祠,是大梓牛神也。”《后汉书·舆服志下》:“步摇以黄金为山题,贯白珠为桂枝相繆,一爵九华,熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽,《诗》所谓‘副笄六珈’者。”亦省作“丰特”。《史记·秦本纪》唐司马贞述赞:“造父善驭,封之赵城……祥应陈寳,妖除丰特。”
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